刑法應(yīng)當(dāng)追求的價(jià)值是什么？陳興良教授將其歸結(jié)為公正、謙抑和人道。而刑法價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開刑法價(jià)值主體的有效支撐。那么，我國(guó)現(xiàn)行刑法所關(guān)注的價(jià)值主體是一種什么樣的格局？這種格局存在什么不足？理想的刑法價(jià)值主體格局應(yīng)該如何構(gòu)建？新的格局能否滿足實(shí)現(xiàn)刑法價(jià)值的需要？
　　一、我國(guó)現(xiàn)行刑法價(jià)值主體的格局
　　97年刑法典明確將罪刑法定確立為我國(guó)刑法的基本原則，我國(guó)刑法學(xué)從此超越了過去那種唯國(guó)家是從的工具主義刑法學(xué)，開始以新的眼光和思維來審視國(guó)家在規(guī)制和防治犯罪方面所起的作用。在罪刑法定原則的支持下，犯罪人的合法權(quán)利獲得了積極承認(rèn)，犯罪人開始以獨(dú)立的姿態(tài)成為我國(guó)刑法學(xué)中新的價(jià)值主體，犯罪人在契約精神的照耀下，在刑法學(xué)的殿堂里，開始平等地與國(guó)家進(jìn)行對(duì)話。因此，在現(xiàn)行刑法學(xué)理論中，實(shí)現(xiàn)刑法價(jià)值的主要是兩大主體: 一個(gè)是公共利益的代表者和維護(hù)者、同時(shí)也是罪刑規(guī)范的主導(dǎo)者國(guó)家，另一個(gè)則是處于對(duì)立面的犯罪人。
　　二、我國(guó)現(xiàn)行刑法價(jià)值主體格局的不足
　　以國(guó)家和犯罪人為價(jià)值主體構(gòu)建起來的刑法學(xué)價(jià)值主體格局存在著不足，不能有效實(shí)現(xiàn)刑法的價(jià)值。
　　犯罪的本來面目并非犯罪人與國(guó)家之間的沖突與對(duì)抗，而是犯罪人對(duì)刑事被害人法益的侵犯。國(guó)家之所以成為刑法學(xué)價(jià)值主體格局的主角，并非理所應(yīng)當(dāng)。從歷史上來看，國(guó)家成為刑法中犯罪的規(guī)制者，進(jìn)而成為領(lǐng)導(dǎo)刑法學(xué)的主要角色，其合理性僅僅是國(guó)家代表了理性、文明、功利、有效、中立，能夠避免同態(tài)復(fù)仇的野蠻反應(yīng)方式。而隨著國(guó)家加入到對(duì)犯罪人的責(zé)任追究中來，刑事被害人在對(duì)犯罪人的責(zé)任追究中的權(quán)利則逐漸趨于淡化。久而久之，形成了國(guó)家主導(dǎo)型的現(xiàn)代刑罰制度。在這一過程中，隨著國(guó)家的日漸強(qiáng)大，弱小的被害人再也無法對(duì)國(guó)家指手劃腳，國(guó)家從刑事被害人的手中接過追究犯罪人的權(quán)利搖身變?yōu)楣怖娴木S護(hù)者，而不是被害人利益的維護(hù)者，刑事被害人被忽視了。國(guó)家對(duì)刑罰權(quán)的壟斷，導(dǎo)致了對(duì)刑事被害人的權(quán)利的有意或者無意的剝奪，或者在其實(shí)現(xiàn)權(quán)利的過程中制造了障礙。這就產(chǎn)生了刑事被害人流血又流淚的局面。這種缺失刑事被害人的刑法價(jià)值主體格局是不完善的，是不能有效實(shí)現(xiàn)刑法價(jià)值的。那么，理想的刑法價(jià)值主體格局應(yīng)該是什么樣的呢？這就引出了下面的第三個(gè)問題
　　三、理想的刑法價(jià)值主體格局應(yīng)該如何構(gòu)建
　　當(dāng)現(xiàn)行刑法價(jià)值主體格局中的國(guó)家因?yàn)槠淙找鎻?qiáng)大的地位而完全覆蓋了刑事被害人的時(shí)候，刑事被害人的利益被徹底忽視的時(shí)候，刑事被害人有必要，也必須作為一個(gè)獨(dú)立的價(jià)值主體，登上刑法學(xué)的舞臺(tái)，成為自身合法權(quán)益的維護(hù)者。
　　刑事被害人作為獨(dú)立的價(jià)值主體，進(jìn)入刑法學(xué)，這就使現(xiàn)行以國(guó)家和犯罪人為主體的兩極刑法學(xué)價(jià)值主體格局，轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕淌卤缓θ?、犯罪人、?guó)家為價(jià)值主體的三足鼎立新格局。
　　在這種三足鼎立的刑法學(xué)新格局中，刑事被害人、犯罪人、國(guó)家三個(gè)價(jià)值主體在價(jià)值意義上的邏輯關(guān)系體現(xiàn)為：第一，犯罪人對(duì)刑事被害人的侵犯以及由此而產(chǎn)生的刑事被害人對(duì)犯罪人的責(zé)任追究；第二，國(guó)家基于刑罰權(quán)的合理性而產(chǎn)生的對(duì)犯罪人的責(zé)任追究；第三，國(guó)家在對(duì)犯罪人的追究過程中產(chǎn)生的對(duì)刑事被害人權(quán)利的侵犯或障礙，以及由此而產(chǎn)生的刑事被害人要求國(guó)家防止出現(xiàn)這種侵犯或者障礙的權(quán)利。
　　我認(rèn)為，這種三足鼎立的刑法學(xué)新格局才是一個(gè)正常和理性的、平衡和穩(wěn)定的刑法學(xué)價(jià)值主體格局，才是能夠?qū)崿F(xiàn)刑法價(jià)值的理想的價(jià)值主體格局。
　　那么，圍繞國(guó)家和犯罪人兩個(gè)價(jià)值主體而構(gòu)建的由公正、謙抑、人道三大價(jià)值組成的刑法學(xué)價(jià)值體系，是否能夠適應(yīng)刑事被害人加入后而形成的三足鼎立的刑法學(xué)價(jià)值主體新格局？由公正、謙抑、人道三大價(jià)值組成的刑法學(xué)價(jià)值體系會(huì)有如此大的價(jià)值包容量嗎？這就引出了下面第四個(gè)問題
　　四、新的價(jià)值主體格局是否能更好地為實(shí)現(xiàn)公正、謙抑和人道的刑法學(xué)價(jià)值服務(wù)
　　回答這個(gè)問題，關(guān)鍵是刑事被害人這一獨(dú)立的價(jià)值主體的加入是否更符合公正、謙抑和人道的刑法學(xué)價(jià)值精髓。
　　公正是法的本性，更是刑法的首要價(jià)值。我認(rèn)為，刑法公正不僅是對(duì)犯罪人的公正，而且是對(duì)刑事被害人的公正。犯罪人與刑事被害人同為具體犯罪行為中的一方當(dāng)事人，并且刑事被害人與犯罪人一樣都是個(gè)體意義上的個(gè)人，對(duì)犯罪人的公正與對(duì)刑事被害人的公正應(yīng)當(dāng)是同一的。從這個(gè)意義上來講，強(qiáng)調(diào)刑事被害人這一獨(dú)立的價(jià)值主體的加入，將更有利于體現(xiàn)刑法的公正性。
　　刑法的謙抑性，又稱刑法的經(jīng)濟(jì)性或者節(jié)儉性，是指立法者應(yīng)當(dāng)力求以最小的支出少用甚至不用刑罰（而用其他刑罰替代措施），獲取最大的社會(huì)效益有效地預(yù)防和抗制犯罪。作為刑法哲學(xué)的基本價(jià)值之一，刑法謙抑不僅是刑事立法的謙抑，同樣也是刑事司法的謙抑。由于自由裁量權(quán)的存在，刑事司法對(duì)于定罪量刑的運(yùn)作仍然有著相當(dāng)大的選擇余地。從刑事被害人的角度來看，刑法謙抑就是要為犯罪人與刑事被害人通過其他成本更為低廉、收效更為顯著的方式解決彼此之間因犯罪帶來的侵害提供更為廣闊的空間，為刑事被害人與犯罪人直接進(jìn)行對(duì)話騰出新的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為，刑法謙抑既是國(guó)家對(duì)犯罪人的謙抑，同樣也是國(guó)家對(duì)刑事被害人的謙抑，刑事被害人這一獨(dú)立的價(jià)值主體的加入，將更有利于體現(xiàn)刑法的謙抑性。
　　刑法的人道性是指刑法的制定與適用都應(yīng)當(dāng)與人的本性相符合。而人性的基本要求乃是指人類出于良知而在其行為中表現(xiàn)出的善良與仁愛的態(tài)度與做法，也就是說，要把任何一個(gè)人都作為人來看待?，F(xiàn)在我們談到刑法的人道性時(shí)，往往只強(qiáng)調(diào)了在懲治犯罪人時(shí)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人道，而忽視了救濟(jì)刑事被害人時(shí)更應(yīng)體現(xiàn)的人道。這就導(dǎo)致刑事被害人不但遭受著犯罪人所帶來的惡害，而且在向犯罪人討還公道的時(shí)侯，卻連最起碼的精神損害賠償（現(xiàn)行法律在刑事附帶民事訴訟中不支持被害人精神損害賠償?shù)囊螅┒紵o法得到滿足。在刑法面前，需要人道的不只是作了惡的犯罪人，還有遭受了惡害的可憐的刑事被害人。刑事被害人也是人，而且是最真正值得我們關(guān)心的人，刑事被害人理應(yīng)得到更多重視的人道。因此，將刑事被害人提升為更加受到重視的刑事價(jià)值主體，將更能實(shí)現(xiàn)刑法所追求的人道性價(jià)值。
　　綜上所述，在任何有被害人的犯罪中，刑事被害人作為犯罪后果的直接承擔(dān)者，都是犯罪的行為結(jié)構(gòu)中與犯罪人相并列的一方當(dāng)事人，刑事被害人應(yīng)當(dāng)成為刑法價(jià)值主體格局中的重要一極，并在刑法價(jià)值中尋找到適宜的生存空間。缺少了刑事被害人范疇支撐的刑法價(jià)值體系是不完整的價(jià)值體系。這樣的刑法價(jià)值體系，是不能真正實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的終極人文關(guān)懷的。公正、謙抑、人道作為刑法哲學(xué)的三大基本價(jià)值不但適用于當(dāng)前的刑法學(xué)價(jià)值主體格局，而且同樣適用于由刑事被害人、犯罪人和國(guó)家所組成的三足鼎立的刑法學(xué)價(jià)值主體新格局。公正、謙抑和人道這刑法哲學(xué)的三大基本價(jià)值以其巨大的包容量和豐富的價(jià)值蘊(yùn)含，獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵，并為犯罪人、刑事被害人、國(guó)家撐起了一片正義的天空。在這片天空中，國(guó)家理性的力量得到彰顯，正義得到伸張，犯罪人與刑事被害人各得其所。